0 просмотров
Рейтинг статьи
1 звезда2 звезды3 звезды4 звезды5 звезд
Загрузка...

Протестантизм: история реформации

Содержание

Протестантизм — одна из трех основных христианских конфессий, наряду с православием и католичеством. Помимо консервативной ветви — лютеранство, насчитывает множество других. Баптисты, пятидесятники, кальвинисты — это тоже протестанты. Протестантизм — самая молодая из трех конфессий, появившаяся в XVI веке благодаря Мартину Лютеру.

Происхождение протестантизм неразрывно связано с Реформацией. Именно так называется движение, которое возникло в XVI веке в католической Церкви Германии. Лидером Реформации стал Мартин Лютер, католический монах, благодаря обучению в Виттенбергском университете, он обладал обширными знаниями в области теологии и других науке. Считается, что монашеский обет Лютер принял, попав под сильный ливень и грозу в поле. Упав на землю, он молился о спасении и пообещал посвятить свою жизнь Богу, если выживет. Будучи ревнителем веры, молодой Лютер был шокирован, свободными нравами, царившими в те Риме в 1511 году.

В костелах продавали индульгенции, поклонялись зачастую поддельным святыням, таким как «шип с тернового венца Спасителя». Все это стоило немалых денег. Священники вели себя распущенно, а паства не понимала и половины того, что происходит на богослужении. Вернувшись из Рима, пораженный Мартин Лютер решил взяться за изменение установленного порядка в католической Церкви. Он не задумывался о создании новой конфессии, но хотел реформировать старую, считая, что за нагромождением обрядов, Церковь отошла от своего истинного предназначения, и от слова Спасителя.

Долго думая о том, как исправить сложившуюся ситуацию, 31 октября 1517 года, Лютер по распространенной легенде, прибил на дверь Виттенбергской Церкви 95 тезисов, в которых изложил принципы Реформации. Лютер критиковал догмат о Чистилище, требовал отменить индульгенции и позволить мирянам читать Писание на немецком языке. Одним из трудов всей его жизни стал перевод Библии на немецкий. Читать Писание в те времена удавалось только тем, кто знал латынь.

Пока Лютер уединился, чтобы перевести Писание, в стране начались погромы католических храмов. Узнав об этом, Мартин Лютер, вышел, чтобы объявить — он хотел совсем другого. Его женой стала Катарина фон Бора — беглая монахиня (Лютер отверг идею монастырей, по его мнению Христос и апостолы не уходили из мира). Во время суда на Лютером, ему предлагали отказаться от принципов протестантизма. Недолго думая, Мартин Лютер заявил «на том стою и не могу иначе, да поможет мне Бог!». Приговор к нему не был суровым. Но католическая Церковь не приняла реформы. У Лютера к тому времени появились тысячи последователей. Результатом стало появление новой конфессии — протестантизма.

Протестантизм и Православие на Балканах.
Часть I. Протестантская экспансия на Востоке

Дворец Магистра, остров Родос

Папская пропаганда

Декларируемые католиками и униатами «дружеские отношения» православных и латинян в годы османского владычества в большинстве случаев были не более чем мифом и обуславливались внешним давлением завоевателей на православное население контролируемых ими регионов. Об этом свидетельствует резкий отток от унии при любом ослаблении латинского господства.

Тем не менее, некоторое влияние католицизма на православное сознание несомненно имел место, чему способствовала пассивная, а зачастую соглашательская позиция значительной части высшего духовенства. Показателен случай православного митрополита Севастийского Иосифа (XVIII столетие), который своим указом поручил духовное окормление населения и ведение среди него миссии католическим монахам из ордена капуцинов!

Катакомбы ордена капуцинов

К началу Греческой революции 1821 года населявшие греческие земли католики были хорошо организованы и пользовались значительной зарубежной (прежде всего французской) поддержкой. Главным орудием миссионерской деятельности латинян в этот период продолжали оставаться школы.

В годы революции греческие католики сохранили нейтралитет, что позволило им добиться более снисходительного отношения со стороны османских властей и получить определенные преференции для своей прозелитской деятельности на территории Балкан и Восточных патриархатов.

Что касается территории самой освобожденной Греции, здесь католики в соответствии с третьим протоколом Лондонской конференции (3 февраля 1830 года) получили прямое покровительство со стороны властей нового государства. Им гарантировалась полная свобода вероисповедания и сохранение всех существовавших раннее привилегий. Католики предоставили доступ ко всем государственным постам и гарантировали полное равноправие с другими гражданами Греческого государства. Решение конференции было формально подтверждено 10 апреля 1830 года греческим Сенатом.

Греческий король Оттон (Вительсбах)

С приходом к власти нового греческого короля Отто Вительсбаха (ревностного католика) Латинская Церковь и контролируемые ей учебные заведения были формально поставлены под контроль государства (Указ 3-4-1833). На деле этот контроль оказался лишь усилением государственного покровительства и помощи. После ухода короля Оттона было принято несколько законопроектов, декларировавших ограничение прав католиков, но на деле они продолжали пользоваться полным покровительством и защитой со стороны государства.

Протестантская экспансия на Востоке

Девятнадцатый век стал временем новой встречи православия и протестантизма. Окончание наполеоновских войн и восстановление порядка в Средиземноморье облегчили прозелитическую деятельность «англоамериканцев» (как греки называли всех без исключения протестантских миссионеров), опиравшихся на поддержку и покровительство западных держав. Помимо Балкан их основными плацдармами стали территория Константинопольского и Иерусалимского патриархатов, и особенно Кипрской архиепископии. На этом острове протестантская миссия действовала под покровительством английских колонизаторов.

Протестантская миссия имела характер хорошо организованной кампании. Во многом она была плодом мощного пробуждения англо-американского методистского протестантизма второй половины XVIII столетия, противостоявшего «скептицизму, рационализму и догматизму». Пришествие протестантских миссионеров на Восток с самого начала представляло собой хорошо организованную попытку по «христианизации» и «окультуриванию» православного мира и прививки ему господствующих в английском и американском обществе религиозных, культурных и политических идеалов.

Протестантские миссионеры

Миссионеры имели огромную финансовые возможности, а планы их действий разрабатывались на уровне высшего руководства различных течений протестантизма. При этом кальвинисты, лютеране, англикане и другие протестантские течения не соперничали друг с другом а выступили в своей миссионерской деятельности единым фронтом.

Деятельность миссионеров основывалась на четких и единых идеологических установках и очевидных предубеждениях западного мира к восточному Православию. Оценивая положение дел сквозь призму своего мировоззрения, они полагали, что Православная Церковь погружена во мрак предрассудков, невежества и “византизма”, иными словами, навязчивого традиционализма и духовной спячки. На православных, сохранявших верность своему церковному преданию, они смотрели как на язычников. Особенно непонятно для них было восточное богослужение, которое они описывали как излишне театрализованное и невежественное. Во всем в жизни православных они видели искажение древнего христианства, которое, естественно, отождествляли со своими собственными Церквями.

Читать еще:  Зачем Евросоюзу ассоциация с «восточными партнёрами»?

Особое отвращение протестантские миссионеры испытывали к народному благочестию, которое оценивали как откровенное язычество и мракобесие. Прежде всего их отвращало почитание святых, которое казалось им проявлением высшей степени невежества. Полной предрассудками они полагали и учебную программу греческих школ, а греко-православный клир называли «безграмотнейшим».

Миссионеры полагали, что греки находятся в глубочайшем упадке не только в церковном, но и в культурном отношении. В вину им вменялось отсутствие хороших манер (в частности, варварством они называли их непосредственность и искренность).

Протестантские миссионеры

Именно поэтому они считали себя “спасителями Востока”, и не только верили в это сами, но и постоянно об этом заявляли. Путешественник Эмерсон хвалил миссионеров за то, что они пришли в Грецию, чтобы “улучшить моральное состояние” ее жителей. Большинство протестантских миссионеров искренне верило, что лишь только одна (их собственная) вера является истинной. При этом они игнорировали (да и не знали) глубину православной традиции, действуя так, словно проповедуют среди аборигенов Полинезии или Новой Зеландии, без всякого уважения к грекам и их традициям.

Религиозные задачи протестантских миссионеров шли рука об руку с интересами западной политики на Востоке. Они всегда оставались послами своих национальных интересов ибыли проводниками государственной политики своих стран (зачастую наряду с миссионерской деятельностью сочетаю тайную (шпионскую) или явную (дипломатическую) активность. Вестернизация Востока могла способствовать и использованию этого региона в политико-экономических целях. По словам оного из американских миссионеров «проповедь Евангелия была одновременной пропагандой американского взгляда на мир и образа жизни».

Приоритетное внимание представители всех протестантских течений уделили пропагандистской деятельности в сфере образования. Основание и курирование школ для греков было основополагающим элементом их программы. «Протестантские школы столь много дают для успеха нашей цели, что, я надеюсь, вскоре мы увидим Малую Азию и Грецию, покрытыми сетью учебных заведений», — писал миссионер Б . Баркер.

Каталог публикаций общества Tract society

Протестанты впервые переносят на Восток и институт катехизаторских (воскресных) школ. Первая из них была основана на греческом острове Керкира (Корфу) в 1825 году. С появлением подобных учебных заведений вводился вид «катехизации», далекий от православной традиции: вера рассматривалась как нравственная категория, а спасение человека — как путь индивидуального морального совершенствования. Кроме того, проповедь и катехизация переносились из храмов в аудитории и отрывались от литургической жизни Церкви (что также было нонсенсом для Православия).

Все без исключения миссионеры наряду с общеобразовательными учреждениями обязательно курировали и воскресные школы, чтобы иметь возможность на легкую и беспрепятственную религиозную пропаганду. Стоит отметить, что ее успеху способствовала и жажда греков к религиозному просвещению, сочетавшаяся с невежеством некоторых представителей духовенства. По свидетельству миссионера Ливза православные клирики Керкиры сами приводили учеников греческих государственных учебных заведений в протестантские катехизаторские школы.

Деятельность миссионеров была тесно связана с печатью и выпуском различны брошюр и книг. Католическая литература стала появляться в греческих землях еще в период турецкого владычества, а пик публикации протестантских изданий пришелся на XIX столетие. Все без исключения западные миссионеры пользовались простым, понятным народу (разговорным, а не книжным) языком.

Современная штаб-квартира Tract society

После лихих годин греческой революции особо остро на Востоке стоял вопрос с нехваткой учебной литературы. Этот вакуум и постарались прежде всего восполнить протестантские миссионеры. Для перевода и распространения религиозной и учебной литературы в 1799 году в Лондоне было основано общество Tract Society. В декабре 1824 года аналогичная организация появилась и на острове Керкира.

Особо отличились на стезе перевода миссионеры Вилсон и Лоундес. Для реализации издательской программы была создана сеть типографий. К 1830 году на острове Мальта существовало три издательских центра (Church Missionary Society, London Missionary Society и американской А.В.С.F.М.) Одна только последняя организация за семь лет (в период с июля 1822 по 31 декабря 1829) издала 180.650 книг на новогреческом. На территории независимого греческого государства действовало еще несколько типографий, крупнейшие из которых были на острове Сирос и в городе Пирей.

Образец детской миссионерской литературы

Издания протестантских проповедников имели большое разнообразие и покрывали все потребности их миссии. Это были книги: а) показывающие заблуждения православных (например: «Опасность язычества» — о вреде поклонения иконам, «Послание к греческому священству и народу» — о необходимости церковной реформы в протестантском духе) б)свидетельствующие о сути христианства в) учебная литература (азбуки, пособия по истории Церкви, Греции, Средневековья, географические учебники) и г)книги морально-назидательного характера («Советы детям», «Добрые детки проверьте себя» и т.д.). Параллельно существовала особая категория изданий, имевшая прямое отношение к учащейся молодежи. Речь идет о книгах “Гимнов и песен”. Они использовались как в общеобразовательных учебных заведениях, так и в воскресных школах и издавались огромными тиражами. С помощью подобных «песен» протестанты добивались повсеместного распространения в легко усвояемой музыкальной форме важнейших положений своего вероучения. Кроме того, протестантские песнопения были призваны вытеснить и дискредитировать византийскую музыкальную традицию монофонического пения.

Афанасий Зоитакис

Взаимоотношения протестантов и православных

Сегодня христианство представлено тремя ветвями: католичество, православие и протестантство. Хотя статистические данные разнятся, можно говорить примерно о такой численности каждой из них: 1,1-1,3 млрд., 200-250 млн. и 600-700 млн. Представители этих трех направлений распределены в мире неравномерно. Например, в России, Украине и Белоруссии больше православных, в США – протестантов, в Латинской Америке – католиков. Для жителей этих стран может возникать иллюзия, что и в мире господствующая конфессия их государства играет главную роль.

Иллюзия эта может сыграть злую шутку с христианами разных церквей. В чем ее опасность?

— Раз нас большинство – размышляет обычный верующий – то нам и не стоит особо церемониться с другими христианскими вероисповеданиями. Да еще надо хорошенько разобраться: христиане ли они?! Мы хозяева положения и пусть все действуют по нашим правилам. Мы на своей канонической территории…

Лет 200 или, в крайнем случае, 100 лет назад, такая логика вреда могла мало принести для христианства. Сейчас она становится довольно рискованной для судьбы всей Церкви Христовой. Взаимоотношения по принципу: «моя хата с краю» свидетельствуют либо об узколобости церковных руководителей, либо о недальновидности их мышления.

В наших странах миллионы людей умирают от алкоголя, наркотиков и абортов. Катастрофически снижается численность населения. Институт семьи подвергается нападкам и ужасное число разводов. Самым распространенным заблуждением является убеждение, что одна поместная церковь способна без помощи других конфессий исцелить все эти язвы общества:

— Мы смогём… У нас опыт в 1000 лет… 300, 500 лет назад мы справлялись… Мы самые правильные в глазах Бога… Нам надо уберечь общество от влияния иноземных ухарей от религии… Это секты. Только мы можем быть компасом, маяком и спасательным кругом!

Читать еще:  Христос с небес – встречайте! Христос рождается, славите!

Только ведь сейчас на дворе не 1700 год, когда каждый народ в своей вотчине отсиживался. Теперь все перемешалось. Читатель догадывается, о ком ведется речь во второй части декларации? О протестантах. Собственно, у протестантов, по большому счету, нет конфликта с православными. В США, где живет большинство евангельских христиан, никто такой травли по адресу православных не ведет.

Межконфессиональная напряженность в славянских странах создается искусственно самими православными посредством многочисленных антисектанстких центров. О каком там нашествии протестантов можно вести речь, если их не больше двух-трех процентов населения? Атеизм растет куда быстрее, чем евангельское христианство!

Старый принцип, используемый в римской дипломатии, звучал так: «Разделяй и властвуй!», а тут и делить не надо! Мы сами поделились на удельно-церковные княжества и еще гордимся этим, как каким-то великим достижением! Тем, кто хотел бы найти Бога, разброд в среде христианства благорасположения к Христу не прибавит…

Скажу, что у протестантов наибольшие проблемы обнаруживаются с православными Московского Патриархата. Скажете, голословно?

Протестанты и католики

В XVI веке, когда возник протестантизм при Мартине Лютере, напряженность имела место. По инициативе католиков, желающих привести ситуацию к «статус-кво» и вернуть блудных лютеран на лоно матери-церкви, периодически вспыхивали войны на религиозной почве. Отголоски сражений видны даже в фильме «Дартаньян и три мушкетера», когда всем полюбившиеся герои и друзья «не разлей вода» осаждали последнюю цитадель гугенотов – французских протестантов – Ля Рошель.

Проблемы были, но нельзя жить прошлыми обидами. Уже в наши дни нынешний папа римский Бенедикт XVI лично посетил лютеранский храм в Риме. Почти за 50 лет до этого протестанты были приглашены в качестве наблюдателей на заседания Второго Ватиканского собора в 1963-65 гг. В католической церкви есть целый отдел, отвечающий за взаимодействие с протестантами.

Харизматическими церквами у нас российского обывателя запугивают, а у католиков в среде римо-католической церкви их… 120 млн.! Католическое духовенство Азии при благословении Рима изучает опыт служения пятидесятнических церквей с целью его внедрения. Баптисты Италии подписали документ с Ватиканом, регулирующий вопросы брака между представителями своих церквей.

Можно говорить о прошлых проблемах очень долго, но пользы от этого не будет никому. Бесспорный факт состоит в том, что католики открыты для сотрудничества со всеми христианами. Лично я общался с католическими священниками и чувствовал куда уютней, чем с православными служителями. Я не утверждаю, что священники РПЦ все такие, но у многих лица каменеют и голос звенит металлом, когда узнают, что перед ними протестант…

Протестанты и православные НЕ Московской Патриархии

В Украине есть еще и православие Киевского Патриархата. Сегодня их клеймят, как раскольников и чуть ли не христопродавцев. Выпущено много фильмов против этой «мертвой церкви». Имя главы УПЦ/КП патриарха Филарета (Денисенко) не сходит из уст представителей РПЦ. Каких только грехов ему не приписывают!

И все же, насколько я знаю, протестантские церкви нередко находят общий язык с духовенством УПЦ/КП. Порой совместно проводятся акции против абортов или наркотиков. Сам патриарх в июне посетил протестантскую церковь «Слово Жизни» г. Донецк и сказал там проповедь, которая была положительно воспринята всеми присутствующими.

Какое тут предательство православия?! Он не изменил православию, не принял протестантских взглядов по догматическим вопросам. Да этого и не надо делать! Есть общехристианские ценности и они могут вполне стать общим знаменателем для сотрудничества. Это вера в спасение через Христа, Троицу, богочеловечность Христа, стремление к святости, признание Библии в качестве Слова Божьего.

Аналогичные контакты происходят с духовенством Автокефальной Православной Церкви. Нельзя не упомянуть альтернативные православные церкви обновленческой направленности. Одна из известных, Украинская реформаторская православная церковь, образованная бывшим священником Сергеем Журавлевым. Цель этого руководителя совсем не в том, чтобы переметнуться к протестантам, как иногда обвиняют его недруги. Отец Сергий хочет объединить все положительное в опыте православия и протестантизма, сохраняя православность собственного мировоззрения. Я не буду сейчас спорить на тему: «Насколько православен отец Сергий с позиции РПЦ?», а лишь констатирую факт: протестанты готовы к контактам с православными…

Контакты православных с протестантами

Абсурдность ситуации в том, что официально РПЦ и не против контактов, но дальше разговоров дело не идет. Нельзя же всерьез воспринимать периодические посещения церкви «Слово Жизни» в Москве председателем синодального отдела по взаимоотношениям церкви и общества Московского патриархата Всеволода Чаплина. Это скорее для отца Всеволода миссионерство, чем братское общение. Недавно он даже постеснялся открыто поддержать общину пятидесятников в Москве, где был разрушен молитвенный дом, скромно назвав его «зданием»…

Правда, патриарх Кирилл как-то поблагодарил президента Союза церквей евангельских христиан России Александра Семченко, но это совсем по другой причине. Последний является гендиректором ООО «Теплотехник» и подрядчиком по строительству одного из православных храмов Москвы в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы.

На местах отдельные православные священники прекрасно понимают необоснованность обвинений в адрес протестантов и сотрудничают в тюремных служениях или в реабилитации нарко- и алкозависимых. Некоторые из них так и говорят:

— Мы тайно с вами работаем и если поднимется на вас гонение, то мы сделаем вид, что вас не знаем…

Не хотят ссориться с руководством. Не все же такие смелые как священник Георгий Кормышаков, который будучи священником РПЦ, посещает протестантские церкви и со всеми находит общий язык. Может, и выжили бы его, но уж больно неудобная ситуация: его род на протяжении 500 лет несет в России священническое служение! Не у всех такая «крыша»!

Православным не надо бояться сотрудничать с протестантами. Можно гораздо больше сделать для страны при общем согласии. У протестантов богатейший опыт в области реабилитации алко- и наркозависимых, который можно было бы с пользой использовать для всей страны. Евангельские христиане имеют очень хорошие наработки по работе с разными категориями граждан и могли бы с пользой использоваться в православии.

Я, как протестантский пастор, верю, что и евангельские верующий могли бы тоже поучиться у православных. Католики от общения с протестантами не проиграли, а только выиграли. Мир нужен всем, а повторять басню Крылова о лебеде, раке и щуке нам нет никакого резона…

Читайте также

X. Распространение христианства

X. Распространение христианства Литература: Chadwick; Walker; Шмеман, Исторический путь; Болотов.Христианство распространялось с необычайной скоростью в Сирии и к северо-западу – в Малую Азию и Грецию. При распространении к северо-востоку ему пришлось пересечь имперскую

Адаптация к местным нравам и взаимное проникновение двух культур

Адаптация к местным нравам и взаимное проникновение двух культур Какими бы непримиримыми и нередко нетерпимыми ни были иезуиты в вопросах веры, японская культура нашла живой отклик в их душах. Не следует думать, что христиане адаптировались к нравам чужеземцев

Читать еще:  «На Кавказе у нас отношения со всеми хорошие, мирные, но мешать то, что касается веры, неприемлемо ни для нас, ни для последователей других религий…»

Мирное проникновение

Мирное проникновение В 1920-х и 1930-х годах, в то время как Олбрайт и его ученики становились все более убежденными, что они нашли археологическое свидетельство завоевания Иисуса Навина, немецкий библейский ученый по имени Альбрехт Альт разработал совершенно иную гипотезу.

Проникновение христианства на Русь

Проникновение христианства на Русь Распространение христианства среди славян не было мгновенным актом; на территорию древнерусского государства оно начало проникать задолго до крещения Руси.Православная церковь связывает появление христианства у славян с проповедью

ВОСХОД ХРИСТИАНСТВА

ВОСХОД ХРИСТИАНСТВА Простое послание христианской проповеди должно было искать себе путь среди путаницы традиционных верований, суеверий и более новых, сложных, ритуальных церемоний. Каким долгим был этот путь и как послание, принесенное учениками Иисуса, было

4. ЗАПАДНОЕ ПОНИМАНИЕ ИСКУПЛЕНИЯ И ЕГО ПРОНИКНОВЕНИЕ В РУССКОЕ БОГОСЛОВИЕ

4. ЗАПАДНОЕ ПОНИМАНИЕ ИСКУПЛЕНИЯ И ЕГО ПРОНИКНОВЕНИЕ В РУССКОЕ БОГОСЛОВИЕ К имени Анседьма Кентерберийского вынуждены постоянно обращаться исследователи, изучающие историю догмата искупления.«Историческая судьба Ансельмовой теории замечательна, ее основной тезис об

Парадокс христианства.

Парадокс христианства. Парадокс христианства, его сущность и его единственность, его несравнимость заключается в том, что христианство одновременно и исторично и сверхисторично. Ни всецело погрузить его в историю, ни наоборот оторвать его от истории и сделать из него

Возникновение христианства

Возникновение христианства Раввины давно критиковали теологическую сущность Нового Завета. В 19-20-м в.в. было написано немало отличных книг, критикующих Новый Завет с исторической точки зрения, а также показывающих фальсификации текста. Я же обращаю внимание на третье

Возникновение христианства

Возникновение христианства Раввины давно критиковали теологическую сущность Нового Завета. В 19-20-м в.в. было написано немало отличных книг, критикующих Новый Завет с исторической точки зрения, а также показывающих фальсификации текста. Я же обращаю внимание на третье

238 СКОЛЬКО ВРЕМЕНИ ТРЕБУЕТСЯ МУЖЧИНЕ И ЖЕНЩИНЕ, ЧТОБЫ ОСУЩЕСТВИТЬ ЧАСТИЧНОЕ СЕКСУАЛЬНОЕ ПРОНИКНОВЕНИЕ

238 СКОЛЬКО ВРЕМЕНИ ТРЕБУЕТСЯ МУЖЧИНЕ И ЖЕНЩИНЕ, ЧТОБЫ ОСУЩЕСТВИТЬ ЧАСТИЧНОЕ СЕКСУАЛЬНОЕ ПРОНИКНОВЕНИЕ Если муж подозревает свою жену в измене и из ревности просит ее не встречаться с определенным мужчиной, а она все-таки с ним встретилась наедине, возникает уже

Часть вторая. Необходимость осознания дополнительности: Современный диалог иудаизма и христианства Современный диалог иудаизма и христианства

Часть вторая. Необходимость осознания дополнительности: Современный диалог иудаизма и христианства Современный диалог иудаизма и христианства Эта часть посвящена новым аспектам еврейско- христианских взаимоотношений, возникшим за последнее столетие; изменению

1. Проникновение западных влияний в XVII веке

1. Проникновение западных влияний в XVII веке В последней четверти XVII в. монашество снова активно включилось в религиозную жизнь Москвы. Богословский спор о времени преложения Святых Даров на Божественной литургии характерен тем, что здесь мы явно видим два направления в

Румыния

В отличие от Болгарии в соседней Румынии Православие — это больше, чем традиция. Люди в храмы ходят. Присутствовавшие на службах в румынских храмах отмечают, что в Румынии Православие «самое домашнее». Большинство прихожан приходят со своими ковриками. В моменты коленопреклоненных молитв опускаются на них. Храмов в Румынии очень много. Один только пример: на 3 миллиона жителей Бухареста — 300 православных храмов. Для сравнение в Москве на 15 миллионов — 400. 90% населения — православные, причем не на словах, а на деле.

Католичество, православие и протестантизм: в чем между ними разница

Православие, католичество и протестантизм — три самые распространенные ветви в христианстве. До сих пор идут споры о том, чьё религиозное видение «правильное». Так какая между ними разница
Как Церкви между собой поссорились
Формальное разделение Церкви произошло в 1054 году после конфликта Папы Римского Льва IX с Константинопольским патриархом Михаилом Керуларием.
Поводом послужила борьба за влияние в Южной Италии. Лев отправил в Константинополь посольство, целью которого было признать главенство Папы Римского над Михаилом и закончить противостояние. Михаил предложение Льва отверг, за что тут же был подвергнут анафеме. Патриарх в долгу не остался и предал анафеме прибывшее к нему посольство.
Спустя годы, и даже века, обе Церкви ни один раз пытались превозмочь разногласия и объединиться. Но каждый раз это не получалось: сначала греки, а затем восточные и южные славяне стали приравнивать православие к своей этнической принадлежности.

Отличия православия от католичества.

Оба направления считают себя единственно верной, истинной Церковью. Православные рассматривают католиков либо как еретиков, исказивших религию, либо как раскольников, отделившихся от Единой Церкви. Католики, в свою очередь, думают то же самое про православных.
Главные отличия кроются в догматике.
Согласно православной формулировке, Святой Дух исходит только от Отца, а католики поправляют: не только от Отца, но и от Сына. Православные не верят в непорочное зачатие Девы Марии, непогрешимость Папы Римского и чистилище. У обоих направлений разные взгляды на образы бытия Святой Троицы и следствие благодати.
Важным отличием является то, что в Православии главой Церкви является только Иисус Христос. В Католичестве Иисус Христос — это невидимый глава Церкви, а видимый — это его наместник Папа Римский.
Также много отличий присутствует в обрядах, внутренней организации, отношении к светской власти и т.д. Православные священнослужители, совершая обряды, говорят безлично, от имени Бога. Католические священники говорят от собственного имени. Крестятся католики слева направо, православные наоборот.

Кто такие протестанты.

Идеология протестантизма зародилась в XVI веке. Церковным революционером стал богослов Мартин Лютер. Поводом послужили легкомыслие и алчность священников. Мартин решил, что Бог не нуждается в таких посредниках.
Лютер призвал отменить идолопоклонство святым, открыть доступ к Библии простым людям, свести церковные таинства лишь к крещению и причащению. Со временем идеи пошли дальше — забрать у католической церкви власть и земли сначала в Германии, а затем и всей Европе.
Понятное дело, в Риме Лютера признали еретиком. Однако немецкие князья и народ выразили на это протест. Так последователи Лютера стали протестантами.

Отличия протестантизма.

Протестанты не верят в Святых и Папу Римского, не признают икон и креста. Для богослужения не нужен монастырь, Бог может жить только в сердце человека. Каждый человек сам читает Библию и сам трактует свои поступки.
У протестантов нет особой формы богослужения, а священником может быть даже женщина. Крещение возможно только в зрелом, сознательном возрасте.
У протестантов также есть ветви: самые крупные из них — это англикане (те же католики, но без Папы, живут в Англии), лютеран (всё, что не запрещено Библией — разрешено), кальвинистов (более сдержанные лютеране) и т.д.
Помимо обозначенных течений, существуют Армянская Церковь (Иисус — нетленное существо), Ассирийская Церковь (Иисус — есть Бог), Свидетели Иеговы (Иисус — это архангел Михаил), Мормоны (Троица — это три Бога) и т.д. Каждая из них трактует Библию и устройство мира немного по-разному. Но в целом все придерживаются учения Христа.

Ссылка на основную публикацию
Статьи c упоминанием слов:
Adblock
detector